张俊宗：黄河之水昆仑来（下）

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丝绸之路

西兰公路的宿世此生可以分为四个阶段：古丝绸之路阶段和清王朝改造使用阶段、国民政府阶段及建国后的修正、修建阶段。

丝绸之路的开辟与昌盛，促进了整个人类文明的展开进程。在全球，这些沟通的通道许多。相对而言，唯有丝绸之路是咱们人类文明彼此沟通中最耐久，最广泛，最光芒，也是人文、前史、宗教和艺术等人类遗址堆集最丰盛的一个文明带。丝绸之路是我国与西方世界彼此了解的最早窗口之一，是我国古代承受先进文明与了解外部世界和民族沟通、文明共生、调和共处的首要通道。

《形象帕米尔》陈航

结合文献记载和考古发现，可以确认我国境内的丝绸之路有四条，一是汉唐两京(长安和洛阳)经河西走廊至西域路，这是丝绸之路的主道，包括原、会北道和青海道，它因通过新疆的塔克拉玛干沙漠和中亚的若干沙漠区域而被称为丝绸之路的沙漠路途；二是我国北部的草原丝绸之路；三是我国四川、云南和西藏的西南丝绸之路；四是我国东南滨海的海上丝绸之路。西北区域只要绿地丝绸之路和草原丝绸之路。公元前后,《史记》《汉书》及南北朝史籍最早呈现有关丝绸之路的记载是“西域南道”、“西域中道”、“新北道”及“河西道”等。隋唐时期,又产生许多较具体记载亚欧交易路的交通路途和称号的作品，如裴矩《西域图记》、韦节《西番记》、王玄策《中天竺行记》、程士章《西域道里记》、韦弘机《西征记》、玄奘和辩机著《大唐西域记》以及作者姓名不详的《隋西域志》《西域道里记》《诸蕃国记》等，这些作品记载了夏州塞外通大同云中道、中受降城入回鹘道、安西入西域道、安南通天竺道等,其间某些区域的路段乃至还有更翔实的命名,如京畿道、关内道、秦直道、云中路、阴山道、圣人道、参天可汗道、关陇道、秦州路、大阪道、乌兰路、河西道、大碛道(大海道)、弓月道、羌中道、吐谷浑道或青海路(河南道)、永昌路、大秦道等。

《丝路文本》陆志宏

不管称号怎样改变，丝绸之路甘肃段方位的重要性毋庸置疑。丝绸之路是人类物质、精力、艺术、文明的交通之路，是人类社会前史展开进程中的大动脉。我国与西方各国经济文明的沟通，对促进我国与西方各国经济文明的展开，丰厚我国与西方各国的经济文明日子，都起到了重要效果。唐代诗人张籍《凉州词》“边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐，许多铃声遥过碛，应驮白练到安西。”是丝绸之路繁盛时商旅相继景况的实在写照；岑参在《初过陇山途中呈宇文判官》中也形象地记叙了唐代丝绸古道上驿站的繁忙现象：“一驿过一驿，驿骑如流星。黎明发咸阳，暮及陇山头……”岑参走的路途大致与后来的西兰公路重合。咱们可以把西兰公路当作承上启下、联合古典文明与现代文明的标志。建国后，西兰公路在陈旧丝绸之路根底上修正、修建，展开至今，不光有国道、高速公路，还有了高铁。年代飞速展开的一同，丝绸之路文明也勃宣告新的活力。

1992年，全球仅有以“丝绸之路”命名的文明刊物《丝绸之路》在西北师范大学创刊，现在走过30年进程。西北师范大学各相关学院和《丝绸之路》常常参加或举行丝绸之路研讨方面的学术会议，颇多效果。2021年12月25-27日，“中欧丝路审美文明双方论坛”世界研讨会在兰州举行，我受邀作题为《丝路考古叙事》的宗旨说话。在我看来，丝绸之路从实质上来说便是一条人类文明沟通的通道。在全球，这些沟通的通道许多。但相对而言，唯有丝绸之路是咱们人类文明彼此沟通中最耐久，最广泛，最光芒，也是最深化的一条路途。由于它连接了欧亚大陆的首要文明区，一同也连接了非洲北部的文明区域。这几个文明区，是咱们整个人类前史上最首要的一些文明区域。也正是人们不断的在总结丝绸之路作为一条文明通道的进程中，来提炼总结人类文明沟通中的一些规则，一些阅历。当然问题还处在一个咱们不断知道的进程中。我想有三点现在现已根本构成咱们的共同，人类因文明而沟通，因沟通而互鉴，因互鉴而展开。丝绸之路正式注册标志是前138年及前119年汉武帝刘彻两次派张骞通过甘肃，出使西域，倾国力向西拓宽，商贸活动在印度、东南亚、斯里兰卡、我国、中东、非洲和欧洲之间迅速展开。这今后，我国通向西方的路途就在同中亚、印度、欧洲和阿拉伯世界的经济文明沟通及政治军事活动中不断延伸，展开,而且产生了一些特定前史时期的固定称号，它们是今后构成“丝绸之路”的根底。

黄河水道

黄河水患较多，我国前史中有不少与治水相关的传说或记载。黄河哺育了中华文明，一同也不断繁殖担忧、带来费事。大禹由于治水之功而被子孙推重、表扬。康熙效法大禹治水，亲政不久就谕令臣工制造河图：“河道多次冲决，当地被灾，民生困苦，深轸朕怀”。治河是康熙中晚期重要内容之一，从前六次南巡，亲临河工，指授战略。台北故宫博物院图书文献处藏有一幅不具作者与年代的长卷式绢本彩绘《黄河图》。经考证，此图是康熙帝亲身受命、由康熙朝河道总督靳辅聘请幕僚周洽、李含渼等人在清康熙二十三至二十六年(1684-1687)间制造而成。周洽通过实地查询黄河并参照各地其他舆图，与李含渼等一同绘成两幅《黄河图》。靳辅于康熙二十六年九月将其间一幅呈奏康熙帝御览，后收贮于清内务府造办处舆图房，现存北京我国榜首前史档案馆；另一幅在民国时期被北平图书馆舆图部收买，现藏台北故宫博物院图书文献处。周洽《黄河图》选用俯瞰式画法描绘靳辅办理黄河、运河时修建的重要水利工程，以及黄河下流两岸重要天然和人文地舆景观。

《黄河渡》套色木刻苏朗

此图上北下南，左西右东，卷首起黄河海口，卷尾至龙门、潼关，黄河犹如一条巨龙络绎于黄淮海平原上。此外，东端黄河入海处，在海上画出了太阳、彩云、波涛、岩礁等内容。归于地图与绘画相结合的传统形象化地图。河流绘以双线，内绘水波纹，漕船扬帆其间，黄河涂赭黄色，其他河流用青黄色，堤堰用宽粗线条杰出显现，并以形象绘法标明大堤之上的各种修建和设备，其他府、州、县城邑，寺庙等均选用形象绘法绘出，文字注记多达1440余处。图中的山峦、名胜、闸坝称号均用金色蝇头小楷注于其上，乡镇之间的间隔也有标示。黄河下流河道、运河及其他河流方位联络描绘翔实、明晰和精确，河流沿岸的山脉、城池、堤堰、闸桥栩栩如生，是一幅精巧的黄河水道水利图。

《黄河图》是仅存几幅俯瞰式水利图之一，也是最精巧、最能代表康熙前中期绘图风格的黄河图之一，在我国地图史和艺术史上都占有重要方位,其篇幅之长、内容之丰厚、绘画之精密、颜色之美丽、地名注记之多,用了近二年之工,具有激烈的文明内在和政治标志含义，它体现了清朝初期地图的绘画艺术和制图水平,无愧为我国古代形象画法地图的发明，在我国现代文明史上也具有不可磨灭的价值。

根据宋代闻名美术史谈论家郭若虚著《图像见识志》以及相关史料记载，隋唐五代时期闻名画家展子虔、吴道子、顾恺之以及周文矩，明代宫殿画家李在等都从前以大禹治水为体裁发明过相关画作，留念他的巨大功劳。宋代佚名画家所作《大禹治水图》曾旧藏清宫，现保藏于台北故宫博物院。乾隆钦定以这幅宋人画为稿本，由清宫造办处画出大禹治水纸样，由画匠贾全在大玉上临画，再做成木样发往扬州，耗时6年雕成。乾隆五十三年(1788)，乾隆又命宫中造办处满意馆刻玉匠朱泰将乾隆御制诗和两方宝玺印文刻制在玉山上。最后由乾隆帝钦定，安放在宁寿宫乐寿堂内。

长期以来，受农业社会思想影响，人们对黄河的知道只着眼于农业灌溉，而遮盖了其交通运送、军事防护等方面的功用。叶舒宪在宣告于《丝绸之路》上的学术文章《黄河水道与玉器年代的齐家古国》中说：“史前玉器散布在黄河中游两岸的现象，该做何说明？古书上可以找出的规范性说明，便是‘河出昆仑’说与‘玉出昆仑’说的肯定偶然！这一偶然实践上把西北特产的美玉之地同黄河源头紧密联络在一同了。究其原因，难道西北美玉进入华夏的远间隔运送路途便是走的黄河水路？再看看殷商晚期出土许多和田玉雕玉器群的国都安阳，本来也间隔黄河不太远。……古人所说的玉出昆仑是实践的记载，而河出昆仑说则有幻想的成分。《禹贡》说治水的大禹‘导河积石’。黄河发源于青海，流经青海甘肃接壤的积石山一带，这儿间隔新疆昆仑山十分悠远。古人是怎样幻想这大段间隔的呢？本来是以为黄河流出昆仑山后潜入地下，通过整个河西走廊区域后，又从积石山一带冒出地上。这是把实践的黄河同幻想中的河源联络为一体的说法。华夏先民们之所以会有如此奇思妙想，或许便是沿着黄河水路运送玉石的长期实践所催生的神话化地舆观。……是否可以做出如下推论：美玉来自昆仑山，通过河西走廊的陆路中转，在甘肃东部改从水路运送，当美玉运抵华夏文明时，给华夏人的形象就好像美玉与黄河同出一源。”“玉器年代的齐家古国与华夏文明的往来路途难题，现已逐步有了较明晰的头绪，那便是大约千年之后的西周穆王所走的同一条路途：不是直接通过关中区域将陇东与华夏相联络，而是先北上河套区域，再沿着九曲黄河道向前进发。换言之，河湟区域史前文明与华夏文明的相关通道有或许是沿着黄河而弯曲打开的。新石器年代先民的寓居选址也大体上喜爱河滨的台地。现在，齐家文明玉器在宁夏区域现已多有发现，看来，齐家文明先民的活动规模足以到达陕甘宁青的广阔区域。”“《诗经·大雅·公刘》讴歌周人先人公刘自陇东迁徙豳地，就有‘何故舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀’的诗句。毛传以下把这儿的‘舟’字说明为佩戴。我一向不以为然，却又没有供给反证的要害。假设黄河从前充任向华夏运送西北玉料资源的效果，以舟船运载玉石的情形，不就呼之欲出了吗？”

我之所以大段引证叶舒宪先生关于黄河水道与玉石之路联络的论说文字，乃是由于这个知道对此前关于母亲河的概念是一次革新，将黄河复原到最实质的文明特点上。一同，也引出了“财宝之路”的论题。

财宝之路

2012年至2019年，西北师范大学《丝绸之路》杂志社为了探析丝绸之路前身财宝之路在中华文明来历、展开进程中的重要效果，联合上海交通大学等单位施行十五次财宝之路文明查询活动，有计划地研讨考古出土玉器、玉文明遗址及西部玉石资源状况，获得较为丰盛的效果，到现在，查询团宣告专家查询手记和记者报导300多篇，宣告学术论文40多篇，出书财宝之路查询丛书共17部，别的，查询团提交政府对策陈述3份。2018年11月17日，《丝绸之路》杂志社与西北师范大学音乐学院、陕西师范大学人文社会科学高级研讨院、安定区委区政府等单位联合举行“第三届丝绸之路(敦煌)世界文明博览会系列活动——玉华帛彩·世界诗文吟唱会”，对玉文明学术研讨效果进行艺术转化。2019年12月，对兰州市科技局科技攻关及产业化类项目《根据甘肃省玉矿资源的丝绸之路敦煌玉文明构思产品的开发与推行》结项。该项目组通过实地查询、座谈、研讨，获得了较为丰盛的学术效果，而且研宣告《敦煌飞天》《反弹琵琶》《观音》《西北师范大学留念玉牌》《西北师范大校园训玉牌》等系列玉文明构思产品。

十五次财宝文明系列查询活动的重要学术含义在于添补财宝之路路网知道上的空白点，摸清古今路途大致状况，探究若干不知道的偏远古道的存在，探查和了解齐家文明遗址与玉器文物向东散布的状况，对甘肃省境内齐家、四坝等典型文明的承递联络进行整理，对齐家文明在华夏文明展开进程中扮演的“二传手”人物有了更深知道，在对学术效果进行艺术化转化方面也有了成功的探究。特别值得一提的是，通过十五次使用人类学四重根据法的查询、研讨活动，叶舒宪、王仁湘、张天恩、刘书院、叶茂林、易华等学者都有了新的学术效果。例如，以叶舒宪先生《玉石神话崇奉与华夏精力》为代表的学术作品，把文学人类学的理论与办法使用在中华文明探源课题上。2017年末，上海交大树立神话学研讨院便是以本项目负责人叶舒宪教授的玉文明查询、研讨效果为支撑，它是上海市政府扶持的社会科学立异研讨基地，也是一个高端智库。上海市托付神话学研讨院完结的严重项目“中华创世神话的考古学研讨·玉成我国”系列的榜首部书《玄玉年代——五千年我国的新求证》(上海人民出书社2019年6月出书)也是叶舒宪先生此前十五次财宝之路文明查询的效果。

财宝文明查询中有两次“再发现”含义严重，值得一提。首先是“敦煌再发现”。从前，敦煌的前史伴随着张骞通西域敞开，2017年8月叶舒宪等专家查询敦煌旱峡玉矿，2018年10月30日，上海交通大学人文学院、上海科学技能文献出书社、《丝绸之路》杂志社等单位主办“财宝之路文明查询丛书暨十三次查询效果发布会”，会上宣告敦煌三危山旱峡古代玉矿开端年代或许在距今4000—3500年前后。2019年《考古与文物》第4期宣告甘肃省文物考古研讨所陈国科等考古人员编撰的《甘肃敦煌旱峡玉矿遗址考古查询陈述》以为该遗址为研讨古代“西玉东输”等相关问题供给了新资料、新根据。敦煌与华夏联络的时间也向前推进了近2000年。2020年5月5日，甘肃省敦煌旱峡玉矿遗址当选2019年度全国十大考古新发现。旱峡玉矿将中华夏民族对敦煌开发的前史大大提早，可以说“敦煌再发现”，这是自1900年发现敦煌藏经洞和外国学者许多运走敦煌文书以来，由我国本乡学者在敦煌独立完结的具有深沉文明底蕴的探究发现。

《古道》张国荣

其次是研讨知道到仰韶文明时期呈现玉礼器，它们敞开了“东玉西输”的前奏。我国文明来历是研讨我国文明史、我国考古学的根本问题。假如依照传统文明规范(文字、青铜器和城市)区分，很难说明区域不同而构成的差异较大的文明。例如，我国在甲骨文呈现之前就具有前期国家社会形态和较为无缺的礼仪体系和办理准则，礼仪体系是中华文明杰出特征。玉礼器是礼制文明中的重要组成部分。考古开掘和出土文物证明我国玉文明发源于西辽河流域上游，被以为进入黄河流域的时间大概在龙山文明时期，即距今4000年前后，因而，之前出土的玉器没有引起考古界满足注重。考古学家、研讨者长久以来普遍以为仰韶文明时期没有玉文明。可是，多年来仰韶文明玉器接二连三、乃至成组出土。咸阳博物院保藏1957年陕西省文管会收集到的石斧石钺31件，限于其时知道水平，未能辨识出其间的玉礼器；1978—1984年，甘肃省考古研讨所朗树德研讨员从秦安大地湾四期(仰韶文明晚期)挖到85件玉器(其间12件无缺，73件破损)；1984年，陕西省考古研讨院张天恩研讨员带队开掘宝鸡福临堡仰韶文明晚期遗址，出土过两件墨绿色蛇纹石玉饰，一个圆形，一个梯形；2002年，他带队整理开掘宝鸡市关桃园遗址时出土一件前仰韶时期(距今7000多年)的玉镯；2005—2006年，河南省考古队在灵宝西坡仰韶文明庙底沟期墓葬开掘出13件深色玉钺；2009—2010年，西商高速公路考古队从仰韶年代晚期和龙山年代前期的蓝田新街遗址考古开掘中出土106件玉笄。

仰韶文明玉器逐步引起考古学家和学者留意。叶舒宪教授在进行财宝之路文明查询进程中，在好几家博物馆看到一些由武山鸳鸯玉料制造的仰韶文明玉器，结合相关考古陈述，他研讨以为距今5500年有一批仰韶先民沿着渭水西进到武山渭河岸边，很或许是他们促进鸳鸯玉东进华夏。2021年2月，叶舒宪教授带领上海市社会科学立异研讨基地——上海交通大学神话学研讨院专家团队对咸阳博物院藏31件原定名为石斧、石钺的文物进行从头辨识和研讨，开始判断尹家村遗址年代为仰韶文明半坡类型至庙底沟类型之间，距今约6000至5300年。18件玉器中，墨色、墨绿和绿色蛇纹石玉斧钺多达15件，超越灵宝西坡和杨官寨两地出土玉钺的总和。叶舒宪教授以为华夏区域玉文明来历的榜首个年代是以“玄玉年代”为根本特征，其肇始时间在仰韶文明庙底沟期上限，即距今5500年，下限暂定在龙山文明晚期，即距今4000年。无独有偶，2021年4月18日，我国社会科学院考古研讨所研讨员刘国祥在河南渑池观摩一件略残的玉环，以为是典型红山文明玉器制造风格。另还有摆放在一同、工艺先进的精巧“镯子”与红山文明时期玉镯极为类似，凌家滩、良渚也有类似玉器。

这些再发现对从头知道仰韶文明含义严重。2021年5月22日，咸阳博物院和上海交通大学神话学研讨院、《丝绸之路》杂志社等单位一同筹办的《仰韶玉韵文物展》在咸阳博物院隆重开幕，展出的18件玉石钺是现在国内发现仰韶文明遗址中出土数量最多、保存最无缺、体量最大、标准最高的玉礼器群组，其间长达26厘米的蛇纹石玉钺可谓迄今所见仰韶文明时期玉钺之冠；“留念仰韶文明发现暨我国考古学诞生一百周年‘玄玉年代’高端论坛”也一同举行。仰韶文明散布规模广，持续时间长，影响力巨大。在仰韶文明展开100年之际，咸阳尹家村遗址成组玉钺再发现、展出和学术研讨，是一次实在含义上的“让文物活起来”，必将丰厚仰韶文明的研讨内容，对从事博物馆办理、研讨工作也很有启示。

玉文明在前史展开长河中未曾中断过，与我国具有丰厚玉石资源以及史前人类辩识、加工、使用透闪石玉有实质联络。甘肃省文物考古研讨所自2011年以来联合多家单位展开“河西走廊前期玉矿遗址考古查询、开掘与研讨”项目，先后发现马鬃山径保尔、寒窑子和敦煌旱峡玉矿遗址三处玉矿遗址，考古开掘效果极大丰厚了对古代玉石资源开发、东部玉石崇奉观念中心区与西部资源散布带联络等重要课题的知道，弥补、完善乃至更新以往学术观念，河西走廊西部作为我国重要玉料资源区和战略方位因而得以证明；建国以来，甘肃省考古开掘、民间搜集数量较多的龙山文明、齐家文明玉器，特别以陇山以东和陇山以西区域最为典型，由西往东，玉器器型改变实在客观地反映出“东玉西传”的生动进程；玉器制造选取玉料则证明了“西玉东输”的路途和特征。

考古叙事

考古研讨发现，人类前史上最早的几大文明发祥地在旧石器年代晚期以来都曾钟情于各类玉石。丝绸之路前身财宝之路，便是在我国玉文明与来自欧亚大陆的青铜文明等外来文明沟通互鉴中构成。

考古学首先是物质文明层面和社会结构与准则层面上的考古，广义上的考古学还应包括精力层面的考古。考古学研讨应当既见“物”又见“人”,要透过“物”来研讨“人”的精力面貌与特质。在公元前，更前的时间咱们呈现的这些文明大多没有文献的记载。呈现在北方的草原丝绸之路的也短少许多的文献与记载。乃至许多的古代言语都现已失掉。这要通过考古，或许大多数更多的资料都来自考古资料。以往咱们的考古资料更多注重的是什物考古。在什物考古之外还有一个来自于精力文明的考古，比方言语、音乐，都对错视觉，都不是以什物保存下来。假如咱们把它们也归入到考古中心，对丝绸之路的考古问题就变成一个全域式考古。意大利美学家、前史学家克罗齐说全部前史都是今世史。在他看来咱们考古发现的这些什物性的东西只能是死前史，死前史是没有价值的。只要唤醒它们，从这个什物中心去复原原有的日子。这个什物才干变成活前史，活前史才具有今世价值。这样就使得精力文明的考古变得极端具有价值。

考古带给艺术的前锋性要素之外，传统什物考古现已构成了比较老练的“言说自我”的办法和叙事方法。当然，在大众文明层面，精力文明考古的叙事方法还处于试验和探究阶段。近来一些学者在研讨中说到的“考古小说”，或许是考古叙事的一个重要方法。小说赋有复原前史场景和丰厚部分细节的艺术幻想。因而，从另一个视点去了解的话，“丝绸之路”为代表的考古叙事或许说艺术化呈现的价值或许会更高。李政道先生一向建议咱们咱们谈的科学与艺术别离是两个范畴，这两个范畴不是彻底敌对和隔膜的。许多科学家都建议把这两者结合起来，实在完结互补。曩昔咱们讲传统的时分有一个观念——人们的一种风俗、一种文明，只要流传到今日还在起效果的时分才实在具有实在价值。假如对今日没有效果的话，那么它只能是一个古纸堆里的东西。假如咱们信任人类的文明是一步一步堆集起来的，那么，堆集到今日就会有两个留下来的东西，一个是活着，一个是埋伏者。就像是咱们基因中心有一部分一向处于睡觉状况相同，一旦有一种条件把它激活了，那么曩昔的那个东西就呈现了。咱们的小说家可以康复曩昔的场景，去幻想曩昔场景的时分，我想它也不是彻底是一种幻像。或许小说家是榜首个先唤醒了那个现已沉睡了基因的人。假如这个道理树立，那么咱们考古小说作为一种科学叙事，就有着它的立论的根底。

我校学者冯玉雷，这些年在这个方面做了许多的测验。冯玉雷小说发明背面有充沛的考古学和民俗学研讨效果的支撑，在小说叙事中灵活运用许多考古遗产和文明遗存。实践上，冯玉雷的敦煌小说、考古小说也折射出今世丝绸之路文明怎样体现今世价值的严重问题。丝绸之路不只承载着前史，还肩负着我国与欧亚各国共迎世界化年代的实践任务，在“一带一路”建议布景下深化研讨丝绸之路(敦煌)文明，发明出有学术内在和文学特质的文艺作品含义严重。冯玉雷多年来研讨丝绸之路文明，现已出书《敦煌百年祭》《敦煌·六千大地或许更远》《敦煌遗书》《禹王书》等丝绸之路文明体裁小说及影视剧本《失踪的女神》《飞天》等。近来又发明了长篇小说《野马，尘土》，冯玉雷在发明这部小说之前通读法国汉学家戴密微名著《吐蕃僧诤记》，它根据的资料是“前河西查询判官、朝散大夫、殿中侍御史”王锡为释教史料《彻悟大乘正理决》所做序、两份给吐蕃赞普上奏的草稿、大辩论汉文档案及摩诃衍呈交赞普的三道表章，别的还有许多有关唐蕃联络的敦煌汉文文书。这些史料因贮存于敦煌藏经洞而得以保存下来。《吐蕃僧诤记》译者耿昇先生是我国中外联络史研讨的代表性学者，他在西域史、法国汉学史、中西文明沟通史、丝绸之路史、中亚史、敦煌学、吐鲁番学等方面的许多译本是丝绸之路文明遗产的重要组成部分。除《吐蕃僧诤记》，冯玉雷还认真学习其它相关敦煌文献和几代敦煌学家的研讨效果。

《大禹治水》王辅民

2020年，《咱们》第1期从《野马，尘土》中撷取一部分宣告《敦煌之围：虚幻与非虚幻》，而且将冯玉雷作为封面人物。2021年1月，《野马，尘土》由太白文艺出书社出书。法国闻名汉学家汪德迈教授及闻名谈论家李敬泽、孟富贵、李继凯、王春林、谢有顺、刘大先、周明全等联袂引荐。汪德迈教授为小说题词：“这是我国唐代前史上的一次狂野的奔驰。”伦敦大学、四川大学教授赵毅衡先生说：“这是西部文学从头鼓起的新高峰。”敦煌学家、长江学者郑炳林教授以为“当今世界，更需求优异文明文学效果春风夏雨，安慰沟通人们的心灵。”敦煌学家柴剑虹教授说：“文明交汇，正是小说《野马，尘土》的主题。”上海交通大学神话学研讨院叶舒宪教授如此点评：“登昆仑兮食玉英，笔底涌波涛兮，气象万千！”我国社会科学院民族学与人类学研讨所易华研讨员评介说：“野马尘土，元气汹涌，真假相生，特别发明。”我国社会科学院文学研讨所研讨员谭佳说：“神话叙事，大气磅礴，融前史情怀于浪漫幻想中，一部成功的学者型小说。”2021年《我国社会科学报》1月29日第8版特别摘选、刊发张俊宗、李继凯、韩高年、李生滨、马振华、杨华、马粉英等学者谈论文章。冯玉雷在玉文明查询和研讨根底上发明完结长篇小说《禹王书》，《咱们》2018年第6期宣告8万字的缩略本，全本本年将由我国社会科学出书社出书，郑欣淼、李继凯、胡秉俊三位先生编撰序文，郭大顺、李敬泽、叶舒宪、陈星灿等考古学家、人类学家、作家编撰了引荐语。这标志着冯玉雷在玉文明和考古小说发明中获得了可喜的效果。

冯玉雷另一部反映陈旧玉文明产生、展开和传达的中篇小说《熊图腾》2021年在《咱们》第6期宣告。冯玉雷文明考古小说发明值得注重。

河源，昆仑，玉

李学勤先生在为《眺望星宿：甘肃考古文明丛书》编撰的总序中指出，甘肃在我国考古学和考古学史上具有特别重要的方位，我国前史文明前期的一系列中心疑问和疑团恐怕都不得不求解于甘肃。敦煌学、书籍学(或简帛学)的源起都离不开甘肃；近年来考古、研讨证明，与华夏文明有直接相关的玉文明，也离不开甘肃！

其间最具标志含义的是玉文明名山：昆仑山。在古代神话传说中，昆仑山是世界中心，其山多玉，山因玉灵。《山海经》中呈现“玉”字248次，加上各种玉石、玉器的别称不下300次，有127处产于此山。《国内北经》《大荒西经》都说西王母在“昆仑虚北”或“昆仑之丘”，而《西次三经》称西王母所居为“玉山”。《山海经》中有一段黄帝食玉种玉的故事，叙说了黄帝食玉膏和种玉的神话。袁珂以为黄帝兼有部落酋长形象和天主形象，可人神共祖，他敞开了食玉的神话。传说黄帝、尧、舜之时，寓居在昆仑山的西王母向他们觐献玉环等。公元282年，河南汲县一座古墓中发现古简记载周穆王与西王母往来故事，被命名为《穆皇帝传》，记载穆王一路西行来到昆仑山北麓，进入西王母领地，赞昆仑为“唯全国之良山，瑶玉之地点……所以取片版三乘，载玉万只而归”。周穆王还在几个大规模采玉、琢玉部落逗留，当地部落纷繁拿出最好的玉石敬献。周穆王访问过的许多琢玉部落消失在前史长河里，单遗留下来的数量惊人的砺石器证明昆仑山与天山之间从前是由许多大小不等专事玉石加工部落组成的大作坊，制品或半制品玉器向东西方输出，首要输向东方。我国人很长时间都把这个记载当成小说来读，遮盖了背面躲藏有关玉器加工、输出的许多文明信息。

从玉石散布地段可以看出汉代从前玉石产地首要会集在以于阗为中心地段的昆仑山脉中段，张骞出使西域时，于阗已成为昆仑山美玉最重要集散地。古代昆仑山北麓各产玉国，古籍中有不少关于昆仑山产玉国向华夏政权奉献玉石记载。西汉初期，昆仑山产玉国向西汉王朝贡玉，意图是补葺政治、交易联络，稍后，以贡玉方法表达成为属国诚心。公元前60年，西汉王朝在西域轮台树立西域都护府，之后，昆仑山诸国皆作为当地政权向西汉中央政府奉献玉石。

昆仑山被定为今新疆区域乃为汉朝，前人对文献记载中的“昆仑山”地望观念不尽相同。有学者研讨以为，甘肃河西走廊3处玉矿遗址考古开掘和相关研讨证明，史籍所载“昆仑山”很有或许实践上是指敦煌三危山。《尚书》的《尧典》和《禹贡》里也有关于三危山的记载，《禹贡》记载：“黑水、西河惟雍州，弱水既西……至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球、琳、琅、玕。”这个记载标明其时的人们就现已熟知雍州最西端的三危山，而且知道其地盛产美玉。球琳琅玕是指代当地美玉称号，《尔雅·释地》云：“西北之美者，有昆仑虚之球琳琅玕焉。”郭璞据《说文解字》注说明：“球琳，美玉名。”“琅玕，状似珠也。”叶舒宪先生据此文献以为：“三危山一带便是古代的昆仑虚地点，当地特产美玉质料和珠状的玉石。”现在，这个记载被三危山旱峡山沟中透闪石美玉什物所证明是真的，其含义非同寻常。至少可以坚信一点：早在张骞通西域和西汉王朝树立河西四郡之前好久，华夏华夏人现已十分明确地知道敦煌三危山一带的山河地舆和特别物资了。

前史上很长一段时间，古人曾执着以为黄河的源头在昆仑山。《史记·大宛列传》记载：“汉使穷河源，河源出于寘(阗)，其山多玉石，采来，皇帝案古图书，名河所出山曰昆仑云。”所以，前人坚信源出昆仑山的水流到罗布泊，然后在积石山流出地上构成黄河。屈原组诗《九歌》中《河伯》体现出楚前期同黄河联络；《离骚》两部分都写到昆仑。徐旭生从前考证古昆仑丘是现在的青海高原。《九歌》为楚宫殿祭祀神灵之歌舞辞，《河伯》主祭者以河伯知音的口吻唱：“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。”祭黄河之诗体现着一种集体回想，这同楚人对昆仑山的回想眷恋共同。楚辞研讨专家、西北师范大学文学院教授赵逵夫先生在《青海“於菟”舞是上古昆仑文明的遗存》(《青海社会科学》，2020年第4期)中说楚人同黄河、昆仑的联络在春秋战国年代现已存在。

黄河与昆仑究竟是怎样联络到一同的？

枢纽仍是玉文明。20世纪20年代开端，我国文明探源阅历“仰韶文明西来说”、“仰韶文明和龙山文明东西二元敌对说”、“华夏中心说”和“多元一体说”。20世纪90年代，考古学家苏秉琦则提出“满天星斗说”，以为距今6000年左右，从辽西到良渚，中华大地的文明火花如满天星斗相同绚烂，这些文明体系各有其本源，别离发明出绚烂的文明，它们之间的最大一同点便是对玉的崇拜。考古研讨证明，华夏先民凭仗雕刻玉器来到达通神、通天的神话愿望，并构建出一套无缺的玉器礼仪传统。这个进程中，西北的齐家文明起到重要推进效果。自1924年安特生发现齐家坪遗址以来，迄今在甘肃、青海、宁夏等省区发现齐家文明遗址1500多处，其间甘肃境内发现遗址1000余处，青海省境内发现450余处，宁夏境内发现10余处。朱乃诚《齐家文明玉器所反映的华夏与陇西两地玉文明的沟通及其前史布景的开始探究》计算，迄今发现齐家文明玉器数量在3000件以上，经文物部分查询、开掘及搜集的玉器大约有千余件，器型品种大约有20多种。还有为数不详的玉器在民间保藏或丢失海外。这些玉器大多在齐家文明散布区内制造，少部分为外部输入。与较早的红山文明、良渚文明玉器比较，齐家文明玉器朴素厚重，粗暴大气，大多是透闪石软玉，莫氏硬度在6—6.5，来历多系因地制宜。近年来，考古学家、文明学者在甘肃武山、积石山、马衔山、祁连山等地都发现有玉矿或玉作坊遗址遗存。2011年来，又在河西走廊西部接连发现和查询开掘马鬃山河盐湖径保尔、寒窑子和敦煌旱峡三处重要玉矿和玉作坊遗址，为研讨华夏玉料来历供给了坚实的考古学根据，河西走廊西部作为我国重要玉料资源区和战略方位因而得以证明。齐家文明承受东方玉器崇拜观念，许多生产以玉璧、玉琮、玉斧为主的玉器，成为夏、商、周三代玉器的重要源头，一同，齐家文明因占有河西走廊特别地舆方位，将优质玉料输入华夏区域，敞开商、周两代统治者崇拜和田玉的先河。齐家文明在我国五千年文明史敞开阶段东西文明沟经进程中起到过无足轻重的效果，特别是玉器向社会礼制转化进程中发挥过重要效果，从某种含义上来说见证了夏王朝的诞生进程。

《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》记载尧时舜曾“窜三苗于三危”。考古学家杨建芳先生在其文《“窜三苗于三危”的考古学研讨》(《东南文明》1998年第2期)中说尧舜时期约当公元前23或22世纪，这个时期落入河南龙山、陕西龙山、山西龙山(陶寺类型)、山东龙山、齐家、石家河、良渚等新石器年代晚期或铜石并用时期文明的年代规模，亦即属广泛含义的龙山年代。便是说，尧舜时期黄河及长江流域存在着上述各种史前文明。其间石家河文明被以为是三苗文明。将陕西龙山、山西龙山和齐家等文明的遗存进行调查发现：一些玉石陶器和某些崇奉与风俗同石家河、良渚二文明较为类似甚或相同。龙山时期(相当于尧舜时期)长江流域曾有一部分居民迁徙至西北区域。他们在那里虽已融入当地土著民族但仍或多或少保存原有的崇奉并持续制造一些传统的玉石陶器。那次移民与“舜窜三苗于三危”的传说相符。

冯玉雷宣告在《我国艺术报》中的文章《玉石之路、昆仑神话及玉门关》(2021年8月16日)中说：“古人曾以为黄河的源头在昆仑山。《史记·大宛列传》记载：‘汉使穷河源，河源出于寘(阗)，其山多玉石，采来，皇帝案古图书，名河所出山曰昆仑云。’所以，前人坚信源出昆仑山的水流到罗布泊，然后在积石山流出地上构成黄河。从司马迁、班固到清代乾嘉学派的史地学家，都对罗布泊是黄河实在源头的说法毫不怀疑。从‘幻想的昆仑’到‘幻想的黄河源’，折射出我国人内心深处的玉文明情结。我国人把黄河视为孕育中华文明的母亲河，但由于史前人类短少灌溉技能，黄河的含义不在水利而在交通，她把广袤的内陆河文明区与外流区联合起来，让华夏民族与外界有了沟通互动。……如此看来，‘黄河母亲’开始的文明底色应该是文明沟通；黄河贯穿青藏高原、大西北及东部区域，把外流区与内流区连接起来，成为人类前期进行远间隔物质文明沟通的大动脉、大通道，这条大通道上运送的重要物质首要是玉石。因而，便有了与玉石紧密结合的昆仑山神话体系——那是内地人对外来文明的希望和幻想。”

从学术视点而言，这个定论或许还得深化证明；但从文明情结来说，我十分附和这个观念。

积健为雄，生生不息

黄河之水昆仑来！

神话传说，文学体现，周穆王、汉武帝西巡，张骞通西域，丝绸之路上的文明沟通，历代高僧西行求经，到清末民初，以及中瑞西北科学查询团等个人或学术团体展开的查询活动，演绎着庞大的华夏文明进行曲。

西北师范学院在民族存亡要害阶段西迁黄河上游，披荆斩棘，砥砺前行，展开至今的光芒进程应该是最雄壮的华章之一。兰州地处内陆，坐落青藏高原、内蒙古高原及黄土高原之间，丝绸之路文明、黄河文明、长城文明在这儿交汇。西北师范学院黄河之滨、桃花园中的粗陋房子，通过120年展开，效果卓著。与以往一切“西游”“西行”“查询”活动最大的不同是，西北师范大学扎根在黄河北岸，研讨学术，教书育人，自动承担起华夏文明传承立异的责任。2021年4月24日，我在西北师范大学举行的冯玉雷小说《野马，尘土》首发式暨研讨会开幕式致辞中说：“文学发明是传承、展开丝绸之路(敦煌)文明遗产及研讨效果的重要方法，在行将迎来我国共产党建党100周年和西北师范大学建校120周年的特别时间，校园《丝绸之路》杂志社社长、主编、作家冯玉雷出书长篇小说《野马，尘土》一书，既是对习近平总书记在敦煌座谈会上说话精力的执行，又是给我国共产党建党100周年和西北师范大学建校120周年的庄重献礼，也是西北师范大学华夏文明传承立异科研渠道集群树立后的重要收成！《野马，尘土》出书后引起文学界、美术界、考古界、敦煌学界等人文社会学界专家学者的注重，赵毅衡、叶舒宪、万明、李继凯、李晓红、肖美鹿、易华、白烨、王见、马永强等学者和谈论家纷繁编撰谈论，给予了很高点评。应该说，冯玉雷的文学发明情绪和效果，折射出了西北师范大学的深沉的人文底蕴和不懈的斗争精力。作为一名西北师大人，冯玉雷自觉自愿，默默无闻，尽力饯别西北师范大学‘知术欲圆，行旨须直’的校训精力，连续了西北师大优秀的文学传统和‘百年师大，世纪中文’的美誉。”“冯玉雷系列敦煌小说在开掘、探源华夏文明和前史展开头绪方面作出了积极探究。我信任，小说的出书，在推进我校师生深化遵循习近平总书记在‘敦煌研讨院座谈会’上的说话精力，加强文艺谈论、文艺理论的研讨，传承、展开具有甘肃特征和兰州特征的传统文明，尽力引导广阔文艺家讲好我国故事，开掘本乡文明，发明出积极向上宏扬社会主义中心价值观的文艺精品等方面都将起到积极效果。”

《天长地久》王安民

冯玉雷的文学发明活动，仅仅是西北师范大学展开进程中的一朵浪花。他遵从我的提议，面向全校本科生开设公选课《我国玉文明》，以期加强玉文明研讨、传达、传承。其他同仁也都从各自专业动身，脚踏实地，为了校园的展开竭忠尽智，令人感佩！华夏文明，生生不息。西北师范大学波涛壮阔的展开进程正如涓涓细流会聚成滔滔黄河，积健为雄，斗争不息！黄河之水昆仑来！

我信任，西北师范大学将在新年代继往开来，传承立异，可以做出新的奉献！

（完）

（该文首发于文学双月刊《咱们》2022年第4期，《丝绸之路》杂志2022年第3期转载）

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